2 16 23, Что написано в Библии о...
О проекте Правовая информация Контакты. Ваше имя:. А одна из основных христианских истин заключается в том, что никто из тех, кто мнит себя добрым, не является, в действительности, хорошим человеком, а еще меньше того тот, кто считает себя лучше всех.
Покупала такую полочку к комплекту к столу. И опять же осталась довольной. Очень гармонично все смотрится. Качество материалов на высоте. Покупал Письменный стол L Loft design. Через год решил к нему приобрести полку. В комплекте смотрится замечательно. Доставка быстрая, качество хорошее, комплектация полная. Очень все понравилось и скорость и качество.
Собирается легко, только вот полку повесить у меня самой не получается, пришлось звать на помощь мужчину а так все очень хорошо и цена порадовала. Взяли полку в комплект к столу Л11 и еще одной полке. Большой плюс, что можно выбрать цвет каркаса под цвет ножек стола.
В комплекте мебель смотрится очень симпатично. Очень приятно удивило качество материалов. Краску зубами не отдерешь, а ДСП еще и с ламинированным покрытием, как в магазине объяснили. Полка очень стильно смотрится на стене, особенно, если интерьер в стиле Лофт, как у меня.
Много всего можно на неё поставить и смотрится лаконично и интересно. Спасибо за стильную вещицу! Отличная полка для книг. Все мои книги, к сожалению, не поместились на одной полке, приобрела точно такую же вторую. Нравится, что она создаёт уютную зону для чтения. Венге Луизиана. Орех Модена. Дуб Палена. Дуб Борас. Черный Серебристый Белый. Оплата частями ПриватБанк.
Удобное оформление без документов и подписания договоров в отделениях банка. Вы выбрали: Назад. Оформить кредит. Быстрый заказ! Описание настенной полки PL Loft Design Настенная полка PL производства компании Loft Design - воплощение простоты, надёжности, минимализма и самого модного на сегодня стиля в интерьере Лофт. Полка состоит из двух металлических кронштейнов и двух полок из ламинированного ДСП толщиной 16 мм.
Глубина полки мм. Спасибо за отзыв, Евгения! Всегда рады с вами сотрудничать. Максим, благодарим вас за отзыв! Мы рады, что вы довольны покупкой. Заказала в цвете Венге Луизиана с черным каркасом, очень красиво!
Спасибо за отзыв! Рады, что вам понравилось Обращайтесь. Практична полиця для книжок. Светлана, благодарим вас за отзыв Обязательно обращайтесь к нам еще! Четкая полка Покупайте не пожалеете. Можно узнать размеры, расстояния между полочками? Благодарны Вам за оставленный отзыв Обязательно обращайтесь к нам в будущем! Запаковано добре. Доставка вчасно!
Спасибо Вам! Чудесная полочка! Очень-очень нравится! Короче, если бы не богодухновенное Послание, адресованное христианам, жившим в этом городе, Колоссы были бы известны сегодня лишь исследователям древней истории. Хотя город и не имел особого значения, Послание, которое апостол направил туда, очень важно. Наряду с главой 1 Ев. Так как учение это лежит в основе всех христианских истин, значение данного Послания невозможно переоценить. В Послании также содержатся наставления, касающиеся взаимоотношений людей, лжеучений и жизни во Христе.
АВТОРСТВО Ничто не свидетельствует о том, что вплоть до девятнадцатого века кто-либо подвергал сомнению тот факт, что Послание к Колоссянам было написано Павлом, настолько безупречными являются свидетельства в пользу его авторства.
Особенно убедительны внешние свидетельства. Как канон Маркиона, так и канон Муратори признают подлинность Послания к Колоссянам. К внутренним доказательствам относится тот простой факт, что сам автор трижды говорит , что он Павел ,23; 4,18 , и содержание Послания соответствует этим утверждениям. Изложение учения, за которым следуют практические наставления христианам, типично для апостола.
Возможно, самое убедительное доказательство подлинности - явная связь с Посланием к Филимону, которое единодушно признается написанным Павлом. Пять человек, упоминавшихся в этом кратком Послании, также упоминаются и в Послании к Колоссянам. Даже на такого критика, как Ренан, произвели впечатление параллели с Посланием к Филимону, и у него были сомнения относительно послания к Колоссянам.
Аргументы против авторства Павла базируются на лексических данных, особенностях учения о Христе и явных отголосках полемики с гностицизмом. Что касается первого пункта - в Послании к Колоссянам некоторые излюбленные Павлом слова заменяются новыми.
Салмон, консервативный британский богослов прошлого века, возражал против этого аргумента: "Я не могу согласиться с утверждением, что человек, пишущий новое сочинение, не имеет права, под угрозой потери индивидуальности, использовать ни одного слова, которое он не употреблял в одном из предыдущих сочинений".
Что касается учения о Христе в Послании к Колоссянам, оно согласуется с доктриной, изложенной в Послании к Филиппийцам и в Евангелии от Иоанна, и лишь для тех, кто склонен считать, что учение о Божественности Христа появилось только во II в. Что же касается гностицизма, либеральный шотландский ученый Моффатт считал, что ранняя стадия гностицизма, зафиксированная в Послании к Колоссянам, вполне могла существовать в I веке.
New Bible Commentary, p. Таким образом, утверждение о том, что автором Послания к Колоссянам был апостол Павел, покоится на твердом основании. Но, поскольку принимал там Павла благовестник Филипп, кажется очень маловероятным, что Павел, который был столь учтивым и любезным христианином, не упомянул бы его. Высказывалось также предположение, что Послание было написано во время ефесского заключения, хотя это значительно менее вероятно.
Наиболее вероятное время написания этого письма и Послания к Филимону - середина римского заключения Павла, около 60 г. К счастью, как это обычно бывает, понимание этой книги не зависит от знания всех обстоятельств, в которых она была написана. Он был расположен в 16 км к востоку от Лаодикии и в 21 км к юго-востоку от Иераполя см. Он был также расположен в км к востоку от Ефеса, у входа в ущелье, проходящее через Кадмийский горный хребет узкую долину длиной в девятнадцать км , на военной дороге, ведущей от Евфрата на запад.
Колоссы стояли на реке Ликус Волк , которая течет на запад и впадает в реку Меандр недалеко от Лаодикии. Там вода горячих источников Иераполя смешивается с холодной водой Колосс, порождая мягкий, теплый климат Лаодикии.
Иераполь был как оздоровительным, так и религиозным центром, в то время как Лаодикия была главным городом долины. Во времена, предшествовавшие новозаветным, Колоссы были более крупным городом. Название его, возможно, связано со словом "colossus" "колосс, гигант" , относящимся к известняковым образованиям фантастической формы, находившимся близ него. Мы не знаем точно, как Благая Весть достигла Колосс.
К тому времени, когда Павел писал это Послание, он еще не встречался с местными христианами 2,1. Обычно считается, что Благую Весть о спасении принес в этот город Епафрас 1,7. Многие полагают, что он был обращен в христианство апостолом Павлом во время трехлетнего пребывания последнего в Ефесе.
Фригия являлась частью проконсульской Асии, и Павел бывал там Деян. Мы знаем из Послания, что церкви в Колоссах начинало угрожать лжеучение, которое в зрелой своей форме стало известно как гностицизм. Гностики кичились своим знанием греч. Они заявляли, что их знание выше знания апостолов, и пытались создать впечатление, что человек не может быть поистине счастлив, если не посвящен в глубочайшие тайны их культа.
Некоторые приверженцы гностицизма отрицали человеческую сущность Христа. Они утверждали, что "Христос" - Божественное влияние , которое снизошло от Бога на Человека Иисуса во время Его крещения.
Также они считали, что Христос оставил Иисуса перед распятием. В результате, согласно их учению, Иисус умер, но Христос - нет. Некоторые разновидности гностицизма содержали учение о том, что между Богом и материей есть разные уровни, или ранги, духовных существ. Они пришли к этому в попытке объяснить происхождение зла. Робертсон поясняет: "Гностики прежде всего размышляли о происхождении вселенной и о существовании зла.
Они принимали как аксиому то, что Бог благ, но понимали также и то, что тем не менее существует зло. По их теории, зло - неотъемлемое свойство материи. Однако благой Господь не мог создать несущую зло материю. Поэтому они выдвинули постулат о существовании ряда эманаций эонов , духов, ангелов между Богом и материей.
Идея состояла в том, что один эон исходил от Бога, другой эон - из этого эона и так далее, пока не подходила очередь эманации, которая была достаточно удалена от Бога, чтобы не "компрометировать" Его созданием злой материи, но в то же время достаточно близкой к Нему, чтобы иметь силу творить".
Robertson, Paul and the Intellectuals , p. Некоторые гностики, считая, что тело греховно по своей природе, жили исповедуя аскетизм - систему, предполагавшую самоотречение и даже умерщвление плоти в попытке достичь более высокого духовного состояния.
Другие впадали в противоположную крайность, потакая всем своим плотским желаниям и утверждая, что тело никак не влияет на духовную жизнь человека! В Колоссах, по-видимому, обнаруживались следы двух других заблуждений: антиномизма и иудаизма. Антиномизм - учение о том, что человек, получивший Божью благодать, не должен контролировать себя, а может в полной мере предаваться своим плотским желаниям и страстям.
Ветхозаветный иудаизм превратился в систему ритуалов, с помощью которых человек надеялся достичь оправдания перед лицом Божьим. Заблуждения, имевшие место в Колоссах, живы и в наши дни. Гностицизм вновь отразился в движениях "Христианская наука", теософия, мормонизм, в секте "Свидетели Иеговы", "Единстве" и других.
Антиномизм характерен для всех, кто утверждает, что, поскольку на нас распространяется благодать Божья, мы можем жить так, как нам нравится. Иудаизм, как показывают Послание к Евреям и другие части НЗ, изначально был дарованным Богом откровением, обряды и ритуалы которого должны были символически передавать духовные истины. Но со временем он превратился в религиозный культ, в котором форма сама по себе считалась достойной награды, и потому ее духовный смысл часто игнорировался.
В настоящее время ему соответствуют многочисленные религиозные движения, которые учат, что человек может заслужить расположение Божье и награду от Него собственными делами, игнорируя или отрицая при этом грешную природу человека и то, что он нуждается в спасении, которое может даровать ему только Бог.
В Послании к Колоссянам Павел мастерски противостоит всем этим заблуждениям, показывая Божественную славу и деяния Господа нашего Иисуса Христа. Это Послание поразительно схоже с Посланием Павла к Ефесянам. Однако сходство не означает дублирование. В Ефесянам автор видит верующих восседающими во Христе на небесах. В Колоссянам верующие находятся на земле, а Христос, их великий Глава, - на небесах. Акцент в послании к Ефесянам делается на то, что христианин находится во Христе. Послание к Колоссянам говорит о Христе в христианине , о надежде на блаженство.
Следовательно, подчеркивается единство Тела Христова. В Колоссянам, в главе 1, утверждается главенство Христа и необходимость для нас держаться Главы 2, и быть Ему покорными. Пятьдесят четыре из стихов Послания к Ефесянам сходны со стихами Послания к Колоссянам. План I. Приветствие 1, Б. Павел благодарит Господа и молится о христианах 1, В. Прославление Христа, Главы Церкви 1, Г. Миссия, возложенная на Павла 1, Д. Полнота Христа в противоположность гибельным заблуждениям - философии, фарисейству, мистицизму и аскетизму 2, II.
Новая жизнь христианина: совлечение ветхого человека и облачение в нового 3, Б. Подобающее христианину поведение в семье 3,18 - 4,1 В. Жизнь христианина в молитве и свидетельство словом и жизнью 4, Г. Краткая информация о некоторых соратниках Павла 4, Д. Приветствия и указания, касающиеся Послания 4, Д.
Полнота Христа в противоположность гибельным заблуждениям - философии, фарисейству, мистицизму и аскетизму 2, 2,1 Этот стих тесно связан с последними двумя стихами главы 1.
В них апостол Павел описывал усилия, которые он прилагает, чтобы через наставление и проповедь привести каждого верующего к зрелости во Христе. Здесь же речь идет об усилиях иного рода. Они описываются как молитвенный подвиг. И этот подвиг совершается ради тех, кого он никогда не встречал. С самого первого дня, как он услышал о колоссянах, он молился о них, а также о тех , кто жил в соседнем городе Лаодикии, и о других христианах, с которыми он еще не встречался см.
Стих 1 - утешение тем, кто никогда не имел возможности совершать общественное служение. Согласно этому стиху, нам не нужно ограничиваться тем, что мы можем делать в присутствии людей. Мы можем служить Господу в тишине наших комнат, преклонив колена.
Если же наше служение на виду, действенность его в большой степени зависит от наших уединенных молитв. Первая часть молитвы звучит так: дабы утешились сердца их.
Душам колоссян угрожало учение гностиков. Поэтому утешиться здесь означает укрепиться в вере. Во второй части молитвы Павел просит о том, чтобы они были соединены в любви. Если христиане будут жить в братстве, полном счастья и любви, они смогут дать мощный отпор яростным атакам врага. Также если их сердца будут согреты любовью к Христу, Он откроет им еще более глубокие истины.
То, что Господь открывает Свои тайны тем, кто близок к Нему, - хорошо известный принцип Писания. Иоанн, например, был тем апостолом, который возлежал у груди Иисуса, и это не совпадение, что именно ему было дано великое откровение Иисуса Христа. Далее Павел молится о том, чтобы они могли войти во всякое богатство совершенного разумения. Чем глубже они проникнут в христианскую веру, тем тверже будут убеждены в ее истинности.
И чем тверже христиане укрепятся в вере, тем меньшей будет опасность, что их уведут с пути истинного современные им лжеучения. В НЗ выражение "полная", или "совершенная", уверенность используется трижды. Кульминацией молитвы Павла являются слова: для познания тайны Бога и Отца и Христа. Но особо он подчеркивает один из аспектов этой тайны - главенство Христа.
Он беспокоится о том, чтобы христиане признали эту истину. Он знает: если они осознают величие своего Главы, их не собьют с пути гностицизм или другие лжеучения, угрожающие их душам. Павел хочет, чтобы святые прибегали к помощи Христа, использовали Его возможности, обращались к Нему со всякой нуждой. Как формулирует это Альфред Мейс, он хочет, чтобы они видели, что Христос " Истина эта, осознанная во всей ее мощи, - надежное противоядие от лаодикийской гордыни, рационалистической теологии, традиционной религии, одержимых демонами спиритических медиумов и любой другой формы противодействия или обмана".
Alfred Mace, более полных данных нет. Гностики, разумеется, хвалились пониманием, намного превосходящим все, что можно найти на страницах Божественного откровения. Их мудрость дополняла то, что можно было найти в Христе или христианстве. Но здесь Павел говорит, что все сокровища премудрости и ведения сокрыты во Христе, Главе. Поэтому верующим нет нужды выходить за пределы того, что написано в Писании.
Сокровища во Христе скрыты от неверующих, и даже верующему, чтобы проникнуть в них, необходимо близко знать Христа. Благодаря необозримости Своих непостижимых сокровищ, всепревосходящему богатству Своего бесконечного величия; благодаря Своей Божественности, благодаря всему свершенному Им - творению и искуплению; благодаря Своим общепризнанным личным моральным качествам, Он вытесняет целую армию профессоров, писателей, медиумов, критиков и всех, кто сплотился против Него".
В Христе пребывает все ведение. Он - воплощение истины. Он сказал: "Я есмь путь и истина и жизнь". И ничто истинное никогда не вступит в противоречие с Его словами или Его делами. Различие между премудростью и ведением часто объясняется следующим образом. Ведение - это понимание истины, в то время как премудрость - умение применить усвоенную истину. Если человек не обладает истиной, он пытается привлечь последователей, искусно выстраивая свою проповедь.
Именно это всегда делают еретики. Они выстраивают аргументы, исходя из вероятностей, и строят систему своего учения на основе умозаключений. Но если человек проповедует истину Божью, ему нет необходимости полагаться на красноречие или изощренную аргументацию. Истина сама по себе лучший аргумент в свою пользу и, как лев, защитит себя сама. Он говорит о себе, как о военачальнике, который проводит смотр войску, выстроившемуся в ожидании проверки.
Слова "благоустройство" и "твердость" - военные термины. Первое описывает строй солдат, а второе - образованный ими сплоченный фланг. Павел ликует, видя хотя и духовным, не физическим, зрением , как колоссяне твердо придерживаются Слова Божьего. Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем. Смысловое ударение здесь, видимо, падает на слово "Господь". Другими словами, они признали, что в Нем - вся полнота. В Нем было все не только для спасения, но и для их христианской жизни.
Вот почему Павел убеждает христиан продолжать признавать господство Христа. Они не должны отворачиваться от Него, принимая учения людей, какими бы убедительными те ни казались. Словом "ходить" часто описывается жизнь христианина. Оно подразумевает действие и продвижение вперед. Невозможно идти и при этом оставаться на том же месте. Так происходит и в жизни христианина: мы идем либо вперед, либо назад. Слово "укоренены" напоминает нам о том, что произошло во время нашего обращения.
Господь Иисус Христос - своего рода почва, и мы пускаем в нее свои корни, получая от Него пищу. Здесь подчеркивается, как важно, чтобы корни наши глубоко уходили в почву - так глубоко, чтобы, когда подуют враждебные ветры, мы смогли устоять Мф.
Затем Павел использует образ здания: утверждены в Нем. Здесь Господь Иисус уподобляется фундаменту, на котором, как на вечной скале, зиждемся все мы Лк. Мы укоренены в Нем раз и навсегда, но утверждаемся в Нем постоянно. И укреплены в вере. Слово "укреплены" можно также перевести как "подтверждаемы".
Имеется в виду, что это процесс, непрерывно продолжающийся в течение всей христианской жизни. Основам христианства колоссян научил Епафрас. По мере того как они будут продвигаться по пути христианства, эти драгоценные истины будут постоянно укрепляться в их сердцах и жизнях.
И наоборот, 2 Петра 1,9 указывает, что отсутствие прогресса в духовной жизни приводит к сомнениям и потере радости и благословений Благой Вести. Павел завершает описание словами: преуспевая в ней с благодарением. Он не хочет, чтобы христиане лишь холодно, рассудком восприняли доктрины; напротив, он хочет, чтобы их сердца были пленены прекрасными истинами Евангелия, чтобы они были преисполнены хвалой и благодарностью Господу.
Благодарение за дары христианства - прекрасное противоядие, спасающее от яда лжеучений. Артур Уэй излагает стих 7 следующим образом: "Подобно деревьям, будьте укоренены глубоко; как здание, опирайтесь на прочный фундамент, чувствуя Его присутствие рядом с вами; будьте поскольку этому вы научились непоколебимыми в своей вере и преисполненными благодарности". Смотрите, братия , чтобы кто не увлек вас философией и пустым обольщением. Лжеучения стремятся лишить людей истинных ценностей, не предлагая взамен ничего существенного.
Философия буквально означает "любовь к мудрости". Сама по себе она не несет зла, но становится злом, когда человек начинает искать иной мудрости, кроме Господа Иисуса Христа. Здесь этим словом описывается попытка собственным разумом понять то, что можно постичь лишь через Божественное откровение 1 Кор.
И такая попытка - зло, поскольку ставит разум человека выше Бога и поклоняется творению больше, чем Творцу. Она характерна для современных либералов с их хваленой интеллектуальностью и рационализмом. Пустым обольщением апостол называет ложные и не имеющие никакой ценности учения тех, кто якобы открывает небольшому числу посвященных некие тайные истины.
В действительности за этими заявлениями ничего не стоит. Но они привлекают последователей, играя на свойственном человеку любопытстве, а также на тщеславии, которому льстят, включая последователей в число "немногих избранных". Философия и пустое обольщение, против которых борется апостол, действуют по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу. Предание человеческое здесь означает религиозные учения, придуманные людьми и не имеющие реального основания в Писании.
Предание, или традиция, - это закрепление обычая, который первоначально возник из соображений удобства или соответствовал какой-либо ситуации. Стихии мира обозначают иудейские ритуалы, обряды и таинства, с помощью которых люди надеялись добиться Божьего расположения. Он был подготовительной школой, готовящей сердце к пришествию Христа.
Вернуться к нему сейчас значило бы сыграть на руку лжеучителям, которые сговорились воспользоваться уже отвергнутым учением, чтобы вытеснить Сына Божьего". Ежедневные заметки Библейского общества Павел просит колоссян проверять любое учение тем, согласуется ли оно с учением Христа. Заслуживает внимания перевод этого стиха, сделанный Филлипсом: "Старайтесь, чтобы никто не испортил вашей веры, прибегнув к умствованиям и высокопарной бессмыслице. В лучшем случае они будут основываться на представлениях человека о природе мира и игнорировать Христа!
Здесь приводится один из самых утонченных и ясных библейских стихов, посвященных Божественной природе Господа Иисуса Христа. Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно. Обратите внимание на нарочитую концентрацию доказательств того факта, что Христос есть Бог. Во-первых, упоминается Его Божественность: ибо в Нем обитает Божество телесно. Во-вторых, мы сталкиваемся с тем, что кто-то назвал "амплитудой Божественности": ибо в Нем обитает И наконец, мы имеем то, что называется абсолютной полнотой Божественности: "Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно".
Это прекрасный ответ различным формам гностицизма, которые отрицают Божественную природу Господа Иисуса, таким как "Христианская наука", Свидетели Иеговы, Единение, теософия, христодельфианизм и др. Винсент говорит: "Этот стих содержит два различных утверждения: 1 полнота Божества вечно пребывает в Христе; 2 полнота Божества пребывает в Нем в Его человеческом теле". Многие из лжеучений, упомянутых выше, признали бы, что некая форма Божественности пребывала в Иисусе. Но данный стих отождествляет с Ним всю полноту Божества, и эта полнота обитает в Нем как в человеке.
Смысл аргумента, приведенного Павлом, ясен: если в Личности Господа Иисуса Христа такая полнота, зачем нужны учения, которые относятся к Нему с пренебрежением или игнорируют Его? Истина, содержащаяся в стихе 10, вытекает из истины, приведенной в стихе 9, и в этом прекрасно проявляется милосердие Божье. Во Христе обитает вся полнота Божества телесно, и верующий имеет полноту в Нем.
Разумеется, это не означает, что христианин наделен всей полнотой Божества. Единственная Личность, в отношении Которой такое утверждение когда-либо было или будет верным,- это Господь Иисус Христос. Но данный стих учит, что христианин имеет во Христе все необходимое для жизни и благочестия. Хорошее определение нашего совершенства дает Сперджен. Он говорит, что мы 1 совершенны без исполнения иудейских обрядов; 2 совершенны без помощи философии; 3 совершенны без измышленных суеверий; 4 совершенны, независимо от человеческих заслуг.
Тот, в Ком мы все совершенны, - глава всякого начальства и власти. Гностики очень увлекались рассуждениями об ангелах. Позднее в этой же главе Павел упоминает об этом. Но Христос несопоставимо выше всех ангельских существ, и было бы смешно уделять внимание ангелам, когда объектом нашего восхищения и привязанности может быть Творец ангелов и мы можем наслаждаться приобщением к Нему. Это небольшая хирургическая операция, во время которой удаляется крайняя плоть младенца мужского пола.
Духовное значение обрезания - смерть плоти или отказ от злой, испорченной и невозрожденной природы человека. К сожалению, еврейский народ, соблюдая букву обряда, пренебрегал его духовным значением. Пытаясь добиться расположения Бога с помощью обрядов и благих дел, они как бы говорили, что в человеке есть что-то, способное умилостивить Бога. Ничто не может быть дальше от истины. Изучаемый нами стих имеет в виду скорее не физическое обрезание, а обрезание духовное, которому подвергается каждый, кто уверовал в Господа Иисуса и доверился Ему.
Это ясно из слов "обрезанием нерукотворенным". Вот чему учит данный стих: каждый христианин обрезан обрезанием Христовым. Обрезание Христово относится к Его крестной смерти на Голгофе. Итак, когда умер Господь Иисус, верующий также умер. Он умер для греха Рим. Обрезание было нерукотворным в том смысле, что руки человека не имеют к нему отношения, человек не может участвовать в нем.
Он не может заслужить или заработать его. Это дело рук Божьих. Таким образом было совлечено греховное тело плоти. Другими словами, когда человек получает спасение, он отождествляется с Христом в Его смерти и отказывается от всякой надежды заработать или заслужить спасение благодаря каким-либо плотским усилиям.
Семюэл Ридаут пишет: "Смерть нашего Господа избавляет нас не только от плода, но и от корня, приносившего этот плод". Точно так же, как обрезание означает смерть плоти, крещение символизирует погребение ветхого человека. Мы читаем: "Бывши погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых".
Суть этой фразы в том, что мы не только умерли с Христом, но и погребены с Ним. Символизировало это наше крещение. Погребение произошло в момент обращения, но выразилось оно, когда мы публично объявили себя христианами, ступив в воды крещения. Крещение - это погребение, погребение всего того, чем мы были как дети Адама. Крещением мы признаем тот факт, что в нас самих нет ничего, способного когда-либо угодить Богу, и потому мы навсегда убираем плоть долой с глаз Божьих.
Но погребением все не заканчивается. Мы не только распяты с Христом и погребены с Ним, мы также воскресли вместе с Ним, чтобы жить новой жизнью. Все это происходит в момент обращения.
И происходит это верой в силу Бога, Который воскресил Христа из мертвых. До своего обращения они были мертвы в своих грехах. Это означает, что из-за своих грехов они были духовно мертвы перед Богом. Конечно, их души не были мертвы, но в них не было движения к Богу, и они не могли ничего сделать, чтобы заслужить Божью милость. Они были мертвы не только во грехах, но и, как говорит Павел, в необрезании их плоти.
Необрезание часто используется в НЗ для описания языческих народов. Колоссяне были язычниками. Они не принадлежали к народу, избранному Богом на земле, - к иудеям. Поэтому они были далеки от Бога и давали полную волю плоти со всеми ее низменными страстями. Но, услышав Благую Весть и уверовав в Господа Иисуса Христа, они были оживлены вместе с Ним, и все их грехи были прощены.
Другими словами, образ жизни колоссян действительно изменился. История их как грешников завершилась, и теперь они были вновь созданы во Христе Иисусе.
Это была жизнь по ту сторону воскресения. Поэтому им следовало сказать "прощай" всему, что характеризовало их как плотских людей. Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту.
Рукописание, которое было против нас, обозначает закон. Против нас, в некотором смысле, были Десять заповедей, так как они осуждали нас за то, что мы не соблюдали их в точности. Но апостол Павел имеет в виду не только Десять заповедей, а и обрядовый закон, данный Израилю.
Этот обрядовый закон регулировал все, что касалось религиозных праздников, пищи и других ритуалов. Они были частью предписанной иудеям религии. Они предсказывали пришествие Господа Иисуса. Они служили прообразами Его Личности и Его подвига. Умирая на кресте, Он взял все это от среды, пригвоздил его ко кресту и отменил, как аннулируют счет, когда долг уплачен. Мейер говорит: "Со смертью Христа на кресте закон, который выносил людям приговор, утратил карающую силу, так как Христос в Своей смерти претерпел за человека проклятие закона и стал концом закона".
Meyer H. Келли лаконично подводит итог: "Закон не мертв, но мы умерли для него". Здесь Павел использует выражение, относящееся, вероятно, к древнему обычаю прибивать письменное свидетельство об уплате долга в людном месте в знак того, что заимодавец не имеет более никаких претензий к должнику. Мы считаем, что здесь описан тот же триумф, что и в Ефесянам 4, где сказано, что Господь Иисус пленил плен.
Его смерть, погребение, воскресение и вознесение были великолепным триумфом над адскими полчищами и сатаной. В момент вознесения Он проходил через саму вотчину того, кто является князем сил воздуха. Возможно, этот стих особо утешит тех, кто до своего обращения поклонялся демонам и теперь одержим страхом злых духов. Нам нечего бояться, если мы во Христе, потому что Он отнял силы у начальств и властей. То, что следует далее, можно кратко изложить следующим образом: колоссяне были мертвы для всех попыток умилостивить Бога с помощью своей человеческой природы.
Они не только умерли, но и были погребены с Христом и воскресли с Ним для новой жизни. Поэтому им следовало навсегда порвать с иудаистами и гностиками, которые тянули их назад, к тому, для чего колоссяне были мертвы. Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу. Все человеческие религии связывают людей ритуалами, правилами и религиозным календарем.
Такой календарь обычно включает празднования, отмечаемые раз в году святые дни , ежемесячные праздники новолуния или еженедельные священные дни субботы. Выражение "никто да не осуждает вас" означает, что несправедливо осуждать христианина за то, что он, например, ест свинину или не соблюдает церковные праздники. Некоторые лжерелигии, такие как спиритизм, требуют, чтобы их приверженцы воздерживались от мяса.
В течение многих веков католики не должны были есть мясо по пятницам. Многие церкви требуют воздержания от некоторых видов пищи во время Великого поста.
Другие, такие как мормоны, утверждают, что человек не может быть на хорошем счету как член церкви, если он пьет чай или кофе. Например, адвентисты седьмого дня настаивают, что человек, желающий угодить Богу, должен соблюдать день субботний. На христианина эти ограничения не распространяются.
Подробнее о законе, субботе и фарисействе можно прочитать в комментариях к Ев. Они были установлены в ВЗ как символ будущего. Суббота, например, символизировала покой, который будет дарован всем верующим в Иисуса Христа.
Теперь же, когда Господь Иисус явил Себя, зачем человеку продолжать и дальше следовать теням? Это то же самое, что любоваться только портретом в присутствии изображенного на нем человека. Возможно, здесь апостол имеет в виду, что эти люди притворялись настолько смиренными, что якобы даже не решались обращаться непосредственно к Богу.
Возможно, гностики учили, что люди должны обращаться к Богу через посредничество ангелов, и таким образом в своем мнимом смиренномудрии они поклонялись не Господу, а ангелам. У них есть аналог в современном мире - Римско-католическая церковь, которая утверждает, что католик не может и помыслить о молитве, обращенной непосредственно к Богу или Господу Иисусу, и потому их девиз: "К Иисусу через Марию". Как кажется, с их стороны это ложное смиренномудрие и поклонение сотворенному существу.
Христиане не должны позволять никому лишать их того, что им даровано, прибегая к столь противоречащим Писанию традициям. Далее апостол Павел использует довольно неясное выражение: вторгаясь в то, чего не видел. Слово "не" опущено в тексте NU, но значение от этого почти не меняется. Видели ли они в действительности что-либо или нет, все это было мирской пустотой.
Гностики заявляли, что постигли глубочайшие, скрытые от всех тайны, узнать которые можно только пройдя обряд посвящения. Возможно, к таким тайнам относятся так называемые видения. Мнимые видения - важная составная часть таких современных ересей, как мормонизм, спиритизм, католицизм и учение Сведенборга. Входившие в число немногих посвященных, естественно, кичились своим тайным знанием.
Поэтому Павел добавляет: безрассудно надмеваясь плотским своим умом. Они свысока смотрели на других, и создавалось впечатление, что человек может стать счастливым, лишь приобщившись к этим сокровенным тайнам.
Здесь мы прервем повествование, чтобы подчеркнуть, что многое из вышесказанного характерно для тайных религиозных обществ в наши дни. У христианина, который живет в постоянном общении со своим Господом, не будет ни времени, ни желания присоединяться к таким организациям. Рассматривая стих 18, важно заметить, что соблюдаемые этими людьми различные религиозные обряды совершались ими самовольно. Они не опирались на Писание.
В своих действиях они не подчинялись Христу. Они безрассудно надмевались плотским умом, потому что делали то, что им хотелось делать, вне зависимости от Господа, хотя со стороны их поведение казалось смиренным и набожным. Здесь о Господе Иисусе говорится как о Главе тела. Держаться главы - значит жить с сознанием того, что Христос Глава, черпать все необходимое из Его неисчерпаемого источника и делать все во славу Божью. Это значит обращаться к Господу за поддержкой и наставлением и постоянно общаться с Ним.
Павел объясняет это в следующем выражении: "от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим".
Различные части тела человека связаны составами и связями. Тело, в свою очередь, соединено с головой. Тело нуждается в голове, так как она управляет и руководит им. Именно это подчеркивает здесь апостол Павел.
Члены Тела Христова на земле должны находить всю полноту удовлетворения в Нем и не позволять увлечь себя убедительными аргументами лжеучителей. Выражение "держась главы" подчеркивает, что необходимо ежеминутно опираться на Господа.
Помощь, ниспосланная вчера, недостаточна для сегодняшнего дня. Невозможно смолоть зерно водой, которая уже преодолела плотину. Здесь нужно также добавить, что в тех случаях, когда христиане действительно держатся Главы, результатом будет спонтанное действие, скоординированное с действиями других членов тела. Например, обряды, представленные в ВЗ, содержали элементарные знания о мире и учили основополагающим принципам религии, ее азбуке Гал.
Возможно, Павел также подразумевает обряды и таинства, связанные с гностицизмом и другими религиями. В частности, апостол имеет в виду аскетизм, происшедший из иудаизма, который уже потерял свое положение в глазах Бога, или из гностицизма, или какойто другой лжерелигии, которую Бог никогда не признавал. Так как колоссяне умерли со Христом, Павел спрашивает, почему они все еще желают держаться таких постановлений.
Ведь делать это - значит забыть, что они порвали связь с миром. Возможно, у некоторых возникнет вопрос: если христиане мертвы для обрядов, почему они все же сохраняют крещение и причастие?
Самый очевидный ответ таков: учение об этих двух таинствах христианской церкви содержится в НЗ. Но они не являются средствами достижения благодати, делая нас более пригодными для небес или помогая нам заслужить у Бога награду. Они скорее знаки повиновения Господу, символизирующие соответственно отождествление с Христом и память о Его смерти. Они не столько законы, которые нужно соблюдать, сколько дарованная нам высокая честь, приносящая радость.
Другими словами, в стихе 20 Павел говорит: "Для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений, таких как ст. Как ни странно, некоторые утверждают, что здесь Павел приказывал колоссянам не прикасаться, не вкушать и не дотрагиваться. Это, разумеется, прямо противоположно тому, что имеется в виду в данном отрывке. Следует упомянуть, что некоторые авторитетные ученые, такие как Вильям Келли, считают, что порядок слов в этом стихе должен быть таким: "Не дотрагивайся, не вкушай и даже не прикасайся".
Такой порядок описывал бы нарастающую суровость аскетизма. Эти запреты исходят от человека, на что указывает выражение "по заповедям и учению человеческому". В том ли заключается суть истинной религии, чтобы заниматься едой и питьем, а не Самим живым Христом? Веймут переводит стихи следующим образом: "Если вы умерли со Христом и уже недосягаемы для элементарных представлений этого мира, почему же, словно ваша жизнь все еще принадлежит этому миру, вы подчиняетесь таким чисто человеческим предписаниям и учениям, как: "Не дотрагивайся до этого", "Не вкушай то", "Не прикасайся вон к тому", относящимся к вещам, которые предназначены для того, чтобы их использовать и затем выбросить?
Самовольное служение означает, что люди выбирают форму служения согласно не Слову Божьему, а собственным представлениям о том, что правильно. Они кажутся набожными, но это не истинное христианство. Мы уже объясняли значение слова "смиренномудрие" - они притворяются слишком смиренными, чтобы обращаться непосредственно к Богу, и потому прибегают к ангелам как к посредникам. Изнурение тела относится к практике аскетизма. Человек верит, что самоотречением или самоистязанием может достичь более высокой святости.
Такая уверенность свойственна индуизму и другим мистическим религиям Востока. Какова ценность всех этих действий? Возможно, лучше всего она выражена в заключительной части стиха: в некотором небрежении о насыщении плоти. В переводе епископа Кассиана: " Все эти действия прекрасно играют на публику, но не могут обуздать насыщение плоти. Даже продиктованные самыми благими намерениями обещания самому себе быть умеренным в пище и спиртных напитках обычно не приносят результата.
Любая ложная система в конечном итоге не может сделать человека лучше. Создавая впечатление, что плоть может сделать что-либо, чтобы заслужить Божье расположение, они не способны обуздать ее страсти и вожделения.
Позиция христианина в этом вопросе такова: мы умерли для плоти со всеми ее страстями и похотями, и с этого момента живем для славы Божьей.
Мы делаем это не из страха наказания, а из любви к Тому, Кто даровал Себя нам. Это хорошо выразил А. Робертсон: "Именно любовь делает нас по-настоящему свободными, чтобы поступать правильно. Любовь облегчает наш выбор. Любовь делает обязанности прекрасными. Любовь помогает нам с радостью идти вслед за Христом. Любовь делает служение добродетели свободным".
Сомнения некоторых современных ученых относительно его авторства беспочвенны. По языку и стилю Послание к колоссянам соответствует другим посланиям Павла, а некоторые отличия в словоупотреблении напр. Отсутствие в послании как свидетельств об иерархическом устройстве церкви, так и упоминаний об авторитетных лицах в Колосской общине убедительно указывает на период, когда Павел и его сподвижники сами несли служение в основанных ими церквах.
Время и обстоятельства написания Некогда Колоссы, расположенные на реке Лик в юго-восточной части Малой Азии, был крупным и процветающим городом, важным стратегическим пунктом на торговом пути между Ефесом, располагавшимся в ста шестидесяти километрах к западу от Колосс, и Евфратом, примерно в семистах километрах восточнее. Однако во времена Римской империи Колоссы пришли в упадок вследствие роста двух соседних городов в долине Лика - Лаодикии, столицы округа, в шестнадцати километрах западнее, и Иераполя, знаменитого своими целебными источниками, примерно в двадцати километрах северо-западнее.
Павел никогда не посещал г. Колоссы 2,1. Церковь здесь была основана жителем этого города по имени Епафрас, очевидно, во время служения Павла в Ефесе гг. Спустя пять - семь лет основатель Колосской церкви присоединился к заключенному в Риме Павлу Деян.
Характерные особенности и темы Христианам, к которым обращается Павел в этом послании, пришлось столкнуться с какой-то эллинизированной формой иудаизма. Сторонники этого учения полагали, что христиане все еще уязвимы со стороны различных духовных сил, которые надо умилостивлять через поклонение, воздержание от пищи и питья, а также посредством почитания определенных особых дней, предписываемых ветхозаветным обрядовым законом.
Назначение послания - помочь христианам осознать, что для угождения Богу им нужен только Христос. Бог уже принял их в силу того, что они соединились со Христом в Его смерти и воскресении. Хотя стяжание совершенства и непорочности по-прежнему является их целью 1, Трудности истолкования В глубокой древности во Фригии - области в центральной части Малой Азии, где находились Колоссы, - возникло поклонение богине Кибеле, культ которой возродившийся в римскую эпоху требовал обрядового очищения бычьей кровью, переживания экстатических состояний и т.
Таким образом, благовестие Павла в Колоссах происходило в период "реанимации" там древнего языческого культа. Спустя несколько лет после благовествования в Колоссах о Христе Павел и Епафрас обнаружили, что фригийцам потребовалось нечто большее, чем распятый и воскресший Христос.
Чрезвычайно трудно воссоздать то лжеучение, с которым пришлось иметь дело Павлу, поскольку послание представляет собой в гораздо меньшей степени критику заблуждений, нежели положительное утверждение мысли о достаточности Личности и дела Христа.
Тем не менее, некоторые черты этого лжеучения все-таки можно охарактеризовать. Оно претендовало на роль "философии", но таковой не являлось, поскольку предполагало не столько умозрительные построения, сколько оккультную практику, основанную на разного рода преданиях 2,8.
По-видимому, учение это было преимущественно иудаистского толка, на что указывает то значение, которое придавалось законническим установлениям, предписаниям относительно пищи, соблюдения субботы и новомесячий 2, Хотя обрезание тоже упомянуто 2,11 , нет оснований относить его здесь к законническим требованиям. Роль ангельских духов также представляет собой важный элемент рассматриваемого учения. Об этом свидетельствует особая акцентуация на превознесенности Христа над "начальствами и властями", а также на Его победе над ними 1, Выражение "стихии мира" также относится к ангельским существам.
Согласно старому и весьма распространенному толкованию, Павел возражает против того "основного принципа", что жизнь с Богом достигается через "дела праведности". Однако подразумеваемая посланием борьба между Христом и духовными существами говорит о более трансцендентной и зловещей подоплеке.
Греческое слово, которое иногда переводится как "принципы", означает буквально "элементы". В те времена этот термин в эллинистическом мире обозначал богов звезд и планет, а также физические "элементы" землю, ветер, огонь, воду , которые мыслились имеющими влияние на судьбы людей.
Даже некоторые еврейские мыслители стали отождествлять ангелов с астральными силами, под покровительством которых якобы находятся небесные тела. Более того, в I в. По-видимому, колоссяне и оказались под влиянием такого синкретического учения - отчасти иудейского, отчасти языческого. Содержание I. Введение 1, А.
Приветствие 1,1. Благодарение за колоссян 1, В. Молитва за колоссян 1, II. Восхваление Сына 1, Он есть: А. Глава творения и космических сил 1, Б. Глава нового творения и примирения 1, В. Цель и осуществление примирения 1, III. Цель служения Павла и его попечение о колоссянах 1,24 - 2,7 IV.
Достаточность "полнота" Христа 2, А. Тщетность предания человеческого и "стихий мира" 2,8 Б. Полнота жизни в полноте Божией 2,9. Обрезание и крещение во Христе 2, Новая жизнь и прощение во Христе 2,13,14 Д. Победа во Христе над враждебными духами 2,15 Е.
Свобода от Закона и запретов 2, V. Жизнь во Христе 3,1 - 4,6 А. Совлечение ветхого человека и облечение в нового 3, 1. Основание для повиновения - единение со Христом в Его смерти и жизни 3, 2. Умерщвление ветхого человека 3, 3. Новая жизнь во Христе 3, 4. Мир Божий, слово Христово и почитание Христа 3, Наставления о христианской жизни 3,17 - 4,6 1. Об отношениях между "высшими" и "низшими" в обществе и в семье 3,18 - 4,1 2. О молитве 4, 3. Об отношении к "внешним" 4,5. Заключительные приветствия 4, 1 Лаодикии и Иераполе.
Введение: Время и обстоятельства написания. Павел говорит, что только непонимание смысла и сути тайны домостроительства Божиего может быть причиной тревог и смятений уверовавших. Павел совершает подвиг служения именно для того, чтобы спасительная тайна Бога была познана и колоссянами.
Апостол подчеркивает, что эта тайна принадлежит Богу - Отцу и Христу, тем самым указывая на Божественное достоинство Христа.
Правильнее: "в которой сокрыты", так как и конструкция фразы на греческом языке, и логический смысл указывают, что придаточное предложение ст.
Принятие Христа - это укоренение и утверждение в Нем и укрепление веры в Него. При этом, вера требует преуспевания в ней, то есть укрепления во Христе. Введение: Трудности истолкования. Существует мнение, что лжеучители в Колоссах настаивали на необходимости обрезания, как это имело место в Галатии, и что именно поэтому Павел в Послании к Колоссянам касается этой темы. Однако такое толкование неосновательно прежде всего потому, что здесь Павел не высказывается прямо против обрезания, как в Послании к Галатам.
Правильнее будет предположить, что Павел хочет показать колоссянам, что власть над плотью ст. Будучи ветхозаветным обрядом посвящения, обрезание символизировало отсечение греха, изменение сердца и вхождение в число верных Втор.
Павел убеждает язычников в Колоссах, что крестившись во Христа, они стали обрезанными.
Крещение, называемое здесь "обрезанием Христовым", знаменует собой омовение от греха, личное обновление Духом Божиим и приобщение к телу Христову Деян. В рассматриваемом разделе раскрывается очень важная мысль о единстве природы Божиего завета со всеми Его детьми: верующим из язычников нет необходимости ради приобщения к Богу и Его народу следовать установлениям Ветхого Завета Деян.
Их вера во Христа делает их такими же чадами Авраама, как если бы они были связаны с ним видимыми знаками завета Гал. Хотя крещение не тождественно обрезанию, параллель с этим знамением завета прослеживается весьма отчетливо.
Павлу более свойственно говорить об оправдании, чем о прощении. В данном случае апостол подчеркивает, что Бог не просто преодолел общую силу греха, но и ликвидировал вину, проистекающую от конкретных дел, которыми грешники оскорбляют Бога.
Под долговой распиской подразумевается закон, посредством которого познается грех дол перед Богом. На кресте Бог сделал Христа "жертвою за грех" 2 Кор. В смертном приговоре Иисусу Павел усматривает упразднение той обреченности на смерть, которая грозила нарушителям закона. Верующему уже больше не угрожает проклятие закона.
Здесь аналогия с триумфом римского полководца, за колесницей которого идут плененные враги. Смерть Иисуса за грешников явилась Его триумфом над сатаной, грехом и смертью. Следующее ниже выражение "вторгаясь в то, чего не видел" дает основание полагать, что в данном случае речь идет о разновидности благочестия, встречаемой у некоторых иудейских мистиков, которые ставили своей целью приобщение к служению ангелов у небесного престола Божия.
Представленная этими лжеучителями форма иудаизма была в достаточной степени ортодоксальной и не уводила людей от поклонения единому истинному Богу. Однако колоссяне, по всей видимости, увлеклись спекулятивными учениями о духовных сущностях и стали поклоняться им наряду с Богом, приписывая им то, что по праву принадлежит только Христу.
Этот образ перекликается с 1,18, а также с развиваемыми далее 3,1 - 4,6 Павлом представлениями о жизни христиан как членов Церкви, Главой которой является Христос. Введение: Трудности истолкования; статью "Христиане в этом мире". Наши кнопки allbible на Facebook Библия онлайн Библия греч. Ветхий Завет Танах является священным текстом и для иудеев. Ветхий Завет написан на древнееврейском языке библейском иврите , за исключением некоторых частей, написанных на арамейском языке.
Новый Завет написан на древнегреческом языке — койне. Ветхий Завет Танах Первая по времени создания часть Библии была заимствована христианством из иудаизма и в оригинале называется Танах; в христианстве она получила название «Ветхий Завет», в отличие от «Нового Завета».
Используется также название «еврейская Библия». Эта часть Библии представляет собой собрание книг, написанных на древнееврейском языке задолго до нашей эры и отобранных в качестве священных из прочей литературы древнееврейскими законоучителями. Является Священным Писанием для всех авраамических религий — иудаизма, христианства и ислама, — однако канонизирована только в первых двух названных в исламе её законы считаются недействующими, а кроме того искажёнными.
Эта часть Библии наиболее важна для христианства, в то время как иудаизм боговдохновенной её не считает. Спасена ли твоя душа? Встроить эту Библию на свой сайт.
Вход Регистрация. Что даёт регистрация? Библейские виджеты. Библейский атлас. Планы чтения Библии. Алкоголь и пьянство. Вера и надежда. Гадание и колдовство. Гнев и ненависть. Гордость, самоправедность и смирение. Даяние и благотворительность. Деньги и богатство. Десятина и пожертвования. Домашние группы.
Духовные дары. Заботы, переживания и беспокойство. Закон Христа. Защита и избавление. Злословие и сквернословие. Иисус Христос — Сын Бога. Иные языки. Испытания, искушения и скорби. Как найти волю Бога. Конец света.
Кротость и смирение. Лень и трудолюбие. Лицеприятие и лицемерие. Любовь с первого взгляда. Мир Божий. Многословие и пустословие.
Мужчина и женщина. Начальства и власти. Новый завет. Онанизм, мастурбация. Отношения с Господом. Отношения христиан с миром. Печаль и скорбь. Письмо любви нашего Отца.
Победа над дьяволом. Поиск Бога. Поклонение и прославление. Послушание Богу. Прелюбодеяние и блуд. Прощение и милость. Родители и дети. Рождение свыше.
